We wstępie autorka przywołuje definicję humanizmu w sztuce A. Maślińskiego – to wszystko, co bezpośrednio odnosi się do antyku i człowieka. W wyjaśnieniu tym humanizm zlewa się z klasycyzmem, a jego przeciwieństwem staje się manieryzm. Mimo to historyk dopuszczał recepcję antyku w nurtach aklasycznych, gdyż punktem wyjścia badania powinno być dzieło samo w sobie, a przejawy humanizmu należy badać w konkretnych przejawach.
Humanizm w sztuce autorka przedstawia z dwóch perspektyw: teorii estetycznej i praktyki artystycznej. Jego obecność w dziełach ściśle wiąże się z tradycją antyczną, przejawiającą się zarówno w treściach formalnych, jak i ideowych. Badaczka postuluje stworzenie typologii formuł jej humanistycznej recepcji.
W części poświęconej teorii estetycznej autorka wskazuje terminy kluczowe dla poznania kulturowych przejawów humanizmu: mimesis, odniesioną do naśladowania zarówno natury, jak i starożytności, oraz paragone, klasyczny spór, która dyscyplina sztuki jest najdoskonalsza. Jako najważniejsze dla tradycji antycznej autorka wskazuje poezję, malarstwo i architekturę. Przypomina o roli refleksji nad perspektywą i koncepcją piękna, zwłaszcza platońsko-pitagorejską.
Osobno autorka omawia humanistyczny model twórcy nowożytnego, wyrosły ze starożytnej biografistyki. Jej kontynuacje: żywoty artystów to ważne źródło wiedzy o tym wzorcu artysty. Prócz nich badaczka wskazuje dokumenty osobiste, dzieła literackie malarzy, rzeźbiarzy i architektów oraz traktaty techniczne. Podaje przykłady Benvenuta Celliniego (vita actva) i neoplatonizującego Michała Anioła (vita contemplativa). Przypomina, że humanistyczna teoria sztuki dała również początek akademiom.
W części poświęconej artystycznym realizacjom humanizmu autorka uznaje za najistotniejsze dwa problemy: antropomorfizacji i dialogu z naturą. Pierwszy z nich wiąże się ze zjednoczeniem człowieka i dzieła sztuki, drugi – człowieka i natury, oczywiście widzianej i opisywanej przez pryzmat przeżyć ludzkich.
Antropomorfizację dzieła badaczka rozumie jako przeniesienie cech ludzkich na formę kształtowaną plastycznie. Rozważa problemy konstrukcji figury ludzkiej: kontrapost i zmiany proporcji, stających się nośnikiem treści (Michał Anioł, sztuka romańska, manieryzm), a także temat korzystania z postaci ludzkiej jako modułu, zwłaszcza w architekturze.
Humanistyczne widzenie natury opiera się na podziale natura naturans – natura naturata, wywodzącym się z tradycji neoplatońskiej. W tym ujęciu świat jest przeniknięty śladem twórczej mocy Boga, a filozofia i religia mają wiele wspólnego – jak w renesansowej docta religia/pia phisosopfia. Materię czyni piękną boski pierwiastek, co znalazło oddźwięk w myśli neoplatoników i dziełach Michała Anioła. Natura naturans, stworzona i wciąż tworząca, idealna natura świata świętego, znajduje wyraz w dziełach idealizujących rzeczywistość, odwołujących się do idei makro- i mikrokosmosu (np. Rafael), a także do idei malowniczości i ogrodzie angielskim, „bardziej naturalnym” niż sama przyroda. Ma wymiar symboliczny (np. portale powstałe pod wpływem szkoły z Chartres), co wykorzystywano w średniowiecznych bestiariuszach, łączących encyklopedyzm o genezie antycznej i chrześcijańskie alegorie moralne, oraz w niemieckim romantycznym malarstwie pejzażowym.
W zakończeniu autorka zauważa, że myśl humanistyczna pozwala na ściślejsze powiązanie autora z dziełem, człowiek staje się zarazem twórcą i tworzywem, sztuka niemal utożsamia się z artystą. Stwierdza też, że połączenie rozważań nad humanizmem w teorii i dziełach sztuki pozwala przejść od poszczególnych jego realizacji do modelu kultury.... Aleksandra Jakóbczyk-Gola, Humanism in Art
In the introduction, the author refers to the definition of humanism in Antoni Maśliński’s art – humanism is everything that directly relates to antiquity and man. In this definition, humanism merges with Classicism, while Mannerism becomes its opposite. Even so, the historian allowed the reception of antiquity in the aclassical trends, because the starting point of the study should be a text itself, and the manifestations of humanism should be studied on specific examples.
Jakóbczyk-Gola presents humanism in art from two perspectives: aesthetic theory and artistic practice. Its presence in the works of art is related to the ancient tradition, manifested in both formal and ideological content. The researcher postulates the compilation of a typology of formulas for its humanistic reception.
In part devoted to aesthetic theory, the author indicates key terms for cultural manifestations of humanism: mimesis, related to the imitation of both nature and antiquity, and paragone, a classic debate on which domain of art is the most perfect. The author points to poetry, painting and architecture as the most important for the ancient tradition. She recalls the role of reflection on the perspective and concept of beauty, especially Platonic-Pythagorean.
In a separate part, Jakóbczyk-Gola discusses the humanistic model of a modern artist, originating from ancient biographies. Their continuations – the lives of artists – are an essential source of knowledge about this model of artist. Besides, the researcher indicates personal documents, literary works of painters, sculptors and architects, as well as technical treatises. She cites examples of Benvenuto Cellini (vita activa) and Neoplatonic Michelangelo (vita contemplativa). She reminds that the humanistic theory of art gave rise to academies.
In the part devoted to the artistic realizations of humanism, the author considers the two most important problems: anthropomorphism and dialogue with nature. The first of them is associated with the union of man and work of art, the second – of man and nature, of course, seen and described through the prism of human experiences.
The researcher understands the anthropomorphism of the artwork as the transfer of human traits to the art-shaped form. She reflects on the construction of human figure: contrapposto and changes in proportions, which became a carrier of content (Michelangelo, Romanesque art, Mannerism), as well as the topic of using the human figure as a module, especially in architecture.
The humanistic view of nature is based on the division: natura naturans – natura naturata, originating in the Neoplatonic tradition. In this approach, the world is permeated by God’s creative power, and philosophy and religion have a lot in common – as in the Renaissance docta religio/pia philosophia. It is a divine element, reflected in the thoughts of Neoplatonists and the works of Michelangelo, that make matter beautiful. Natura naturans, created and still creating, the ideal nature of the holy world, finds expressions in works idealizing reality, referring to the idea of macro- and microcosm (e.g. Raphael), as well as to the concept of picturesque and to English garden, “more natural” than nature itself. It has a symbolic dimension (e.g. portals created under the influence of the School of Chartres), which was used in medieval bestiaries, combining encyclopaedism of ancient origins and Christian moral allegories, and in German Romantic landscape painting.
In conclusion, the author notes that humanistic thought allows a closer connection of the author with the work; man becomes both a creator and a material; art almost identifies with the artist. She also states that the combination of reflections on humanism in theory and works of art makes it possible to move from its individual implementations to the cultural model....
Artykuł poświęcony jest rekonstrukcji obrazu przyrody w dziełach Piotra Krescentyna oraz Jakuba Kazimierza Haura. Badane są następujące elementy: siły rządzące przyrodą, naturalne zasoby Ziemi (czyli rośliny, zwierzęta, twory przyrody nieożywionej) oraz zjawiska przyrodnicze. U progu polskiej literatury gospodarczej stoi przełożona przez nieznanego autora w XVI stuleciu praca włoskiego uczonego Piotra Krescentyna (Petrus de Crescentiis). Podstawę źródłową stanowiły prace 32 autorów, od Hezjoda do Alberta Wielkiego. Drugim dziełem jest napisany przez Jakuba Kazimierza Haura Skład abo skarbiec znakomitych sekretów oekonomiej ziemiańskiej, po raz pierwszy wydany w Krakowie w roku 1689 i wielokrotnie wznawiany, co świadczy o jego popularności wśród ówczesnych czytelników. Obaj uznawali wpływ ciał niebieskich na działalność gospodarską. Krescentyn pisał głównie o wpływie księżyca, natomiast Haur o sprawie wspomina obszerniej, nie ograniczając się wyłącznie do księżyca, umieszcza ponadto specjalną tablicę , ułatwiającą zrozumienie, jakie planety i w jaki sposób oddziaływają na poszczególne elementy ziemiańskiej aktywności. Krescentyn mało miejsca poświęcił zagadnieniu genezy przyrody jako takiej. Haur także nie zajmuje się zbyt obszernie pochodzeniem przyrody i jej tworów, ponieważ uważa, że została stworzona przez Boga. Składniki rodzimej flory i fauny obaj autorzy ukazują podobnie – w stosownych miejscach prezentując w sposób hasłowy poszczególne gatunki. Obok przyrody „swojskiej” istniała również „obca”, czasem tylko dziwna, niekiedy groźna. Krescentyn nieczęsto dzieli się z czytelnikami tego rodzaju informacjami. Znacznie obfitszy materiał przynosi dzieło Haura . Egzotycznym zwierzętom poświęcił cały Traktat XXI (dopełniając nim dwa poprzedzające – XIX i XX, obejmujące odpowiednio myślistwo powietrzne i ziemne oraz rodzime zwierzęta łowne). Ze względu na nikłą przydatność gospodarczą twory przyrody nieożywionej rzadko goszczą na kartach obu dzieł. Uprawa ziemi zawsze mocno była uzależniona od zjawisk atmosferycznych. Deszcz, śnieg, a nawet wiatr potrafią w znaczący sposób zarówno pomóc, jak i utrudnić uzyskanie pożądanych efektów ekonomicznych. W gospodarskich kompediach poświęca się im sporo uwagi, charakteryzując działanie oraz wskazując, w jaki sposób można prognozować pogodę. Głównym przeznaczeniem gospodarskich kompediów było dostarczenie zainteresowanym podstawowych wiadomości na temat uprawy roślin i hodowli zwierząt oraz jak w przypadku pracy Haura, wiedzy ogólnej. Przyroda była traktowana przede wszystkim w kategoriach użyteczności, a nie walorów estetycznych. Gospodarskie encyklopedie stanowią zarówno źródła wiedzy o świecie, jego prawach oraz zamieszkujących go organizmach, jak i swoiste magazyny inwencyjnej topiki, przydatnymi każdemu czytelnikowi.... Tomasz Ślęczka, Nature in Encyclopedias of Agriculture in Old-Polish Times: Pietro de' Crescenzi and Jakub Kazimierz Haur
The purpose of the article is to reconstruct the image of nature in the works by Pietro de ‘Crescenzi (Petrus de Crescentiis) and Jakub Kazimierz Haur. The following elements are studied: the forces that govern nature, the Earth’s natural resources (i.e. plants, animals, creations of inanimate nature), and natural phenomena. At the foundation of Polish agricultural literature is the work of the Italian scientist Pietro de’ Crescenzi, translated by an anonymous author in the sixteenth century. The source basis was the work of 32 authors, from Hesiod to Albert the Great. The second work analysed in this study is a treatise A Storehouse, or a Treasury of Farming Economy Secrets (Skład abo skarbiec znakomitych sekretów oekonomiej ziemiańskiej) written by Jakub Kazimierz Haur, published for the first time in Krakow in 1689, and repeatedly re-published, which proves its popularity among contemporary readers. Both the authors recognised the influence of heavenly bodies on economic activity. De’ Crescenzi wrote mainly about the influence of the moon, while Haur mentioned the matter more extensively, not only about the moon, he also included a special table to make it easier to understand what planets affect particular elements of earthly activity and in what way. De’ Crescenzi devoted little space to the issue of the genesis of nature as such. Haur did not deal too extensively with the origin of nature itself and its creations since, according to what he believed, it was all created by God. The components of native flora and fauna are similarly presented by both authors – in appropriate places they depicted individual species in the form of encyclopaedic entry. Besides the native, “familiar” nature, there was also “foreign” one, sometimes only strange, sometimes dangerous. De’ Crescenzi did not often share this kind of information with readers. Haur’s work brings much more abundant material of this kind. He devoted the entire Treaty XXI to exotic animals (complementing it with the two preceding ones: nos. XIX and XX, covering air and ground hunting and native game animals, respectively). Due to the low economic usefulness, creatures of inanimate nature rarely appear on the pages of both works. Soil cultivation has always been heavily dependent on atmospheric phenomena. Rain, snow and even wind can significantly help or hinder the process of farming and achieving the desired economic effects. In farm compendia, much attention is paid to weather phenomena, characterising their action and indicating how the weather can be forecast. The primary purpose of farm compendia was to provide necessary information on plant cultivation and animal husbandry and, as in Haur’s work, general knowledge on agriculture. Nature was treated primarily in terms of utility, not aesthetic value. Agriculture encyclopaedias are both sources of knowledge about the world, its laws and rules, and living organisms, as well as peculiar repositories of inventive topics, useful to every reader....